Kajian Psikosastra
RINGKASAN CERITA
CERITA berjudul “Siboanon di Tangiang” (kemungkinan merujuk pada “Siboanon” sebagai nama karakter atau istilah simbolis, dan “Tangiang” sebagai tempat atau konteks doa/permohonan) tampaknya merupakan potongan dari sebuah narasi fiksi dalam bahasa Batak Toba, dengan elemen cerita rakyat atau novel sosial-realistis. Cerita ini menggambarkan kehidupan sehari-hari seorang pemuda bernama Amang Sintua (atau Sintua sebagai tokoh utama), yang terlibat dalam lingkaran pesta, obat-obatan terlarang (disebut “dope” atau narkoba), dan konflik sosial-ekonomi.
Secara Garis Besar:
Awal cerita (hal. 228-229): Narator menggambarkan awal pesta (partangian) di sebuah rumah, di mana Sintua dan teman-temannya seperti Marsangkap, Maridup, dan lainnya terlibat dalam konsumsi narkoba. Ada suasana euforia awal, diikuti kekacauan seperti muntah-muntah, halusinasi, dan interaksi sosial yang rusak. Sintua digambarkan sebagai pemuda yang sakit, mencari kesembuhan melalui pesta, tapi justru terjerumus lebih dalam.
Perkembangan (hal. 230-231): Cerita beralih ke upaya Sintua mencari pekerjaan. Ia menulis surat lamaran (surat lamaran) untuk posisi di kantor, tapi latar belakangnya yang terkait narkoba menghambat. Ada dialog internal dan eksternal tentang penyesalan, tekanan keluarga, dan godaan untuk kembali ke lingkaran lama. Ia bertemu dengan tokoh seperti Nai Marsangkap, yang menawarkan bantuan tapi juga godaan.
Puncak dan akhir (hal. 232-233): Sintua mengalami halusinasi parah, di mana ia melihat roh atau bayangan, dan akhirnya ditangkap atau dihadapkan pada konsekuensi. Cerita ditutup dengan refleksi moral tentang bahaya narkoba, dengan Sintua menyesali hidupnya yang hancur, dan pesan tentang pentingnya iman atau bimbingan spiritual (disebut “Bibel” atau Alkitab).
Tema utama meliputi kecanduan narkoba, pencarian identitas, tekanan sosial, dan penebusan. Cerita ini mirip dengan narasi peringatan (cautionary tale) tentang dampak destruktif obat-obatan pada pemuda di masyarakat tradisional Batak.
Analisis Psikosastra (Psikologi Sastra)
Psikologi sastra (psikosastra) adalah pendekatan yang menganalisis karya sastra melalui lensa psikologi, fokus pada aspek mental karakter, motivasi bawah sadar, konflik internal, dan bagaimana teks mencerminkan psikis pengarang atau masyarakat. Saya akan bedah cerita ini menggunakan teori psikologi utama seperti psikoanalisis Freud (id, ego, superego), teori Jung tentang arketipe dan bayangan (shadow), serta perspektif behaviorisme dan humanisme untuk memahami perilaku karakter. Analisis dibagi menjadi elemen kunci:
1. Psikis Karakter Utama (Sintua): Konflik Internal dan Mekanisme Pertahanan
Freudian Analysis: Sintua mewakili konflik antara id (naluri primitif, seperti keinginan euforia dari narkoba), ego (realitas yang mencoba bertahan, seperti upaya mencari pekerjaan), dan superego (norma moral masyarakat Batak yang kuat, seperti keluarga dan agama). Penggunaan “dope” digambarkan sebagai pelarian dari “sakit” (penyakit fisik/mental), yang bisa diinterpretasikan sebagai regresi ke tahap oral (ketergantungan pada substansi untuk kenyamanan). Mekanisme pertahanan seperti denial terlihat saat Sintua membenarkan pesta sebagai “penyembuhan” (misalnya, “Adong hamalumon ni sahit” – ada obat untuk sakit), tapi akhirnya menghadapi represi yang meledak menjadi halusinasi (hal. 232: melihat roh atau bayangan).
Jungian Perspective: Sintua menghadapi “shadow” (sisi gelap diri) melalui narkoba, yang muncul sebagai arketipe “pesta liar” atau “roh jahat” dalam budaya Batak. Elemen spiritual seperti “tangiang” (doa) dan referensi Alkitab menunjukkan pencarian individuasi (proses menjadi diri sejati), tapi gagal karena bayangan mendominasi. Halusinasi di akhir cerita (hal. 233: “Marsiboan hinaluline do angka partoriksa”) bisa dilihat sebagai konfrontasi dengan anima (aspek feminin bawah sadar) atau kolektif unconscious masyarakat Batak yang menekankan nilai keluarga dan iman.
2.Motivasi dan Perkembangan Karakter Sekunder
Tokoh seperti Amang (bapak) dan Nai Marsangkap mewakili figur otoritas yang ambivalen. Amang sebagai superego eksternal mendorong Sintua untuk “surat lamaran” (melamar kerja), mencerminkan motivasi eksternal (behaviorisme: reinforcement dari masyarakat). Namun, Marsangkap sebagai teman pesta melambangkan godaan id, menunjukkan bagaimana lingkungan sosial memperkuat kecanduan melalui peer pressure.
Dari perspektif humanisme (Maslow), Sintua terjebak di tingkat kebutuhan dasar (fisiologis: obat untuk “sakit”) dan keamanan (pekerjaan), gagal mencapai self-actualization karena ketergantungan. Cerita menggambarkan hierarki kebutuhan yang terganggu: pesta memberikan rasa belonging sementara, tapi menghancurkan esteem (penyesalan di hal. 231: “Unang ma jolo sahat tu tangiang na mandok mobil”).
3.Refleksi Psikis Pengarang dan Masyarakat
Pengarang (tidak disebutkan, tapi gaya naratif mirip cerita rakyat Batak) mungkin mencerminkan pengalaman kolektif masyarakat Batak modern, di mana urbanisasi dan globalisasi membawa masalah seperti narkoba ke komunitas tradisional. Ini bisa dilihat sebagai katarsis (pembebasan emosi) bagi pengarang, menggunakan cerita untuk mengkritik dekadensi pemuda. Dari teori reader-response, pembaca diajak empati dengan Sintua, memicu introspeksi tentang kecanduan di kehidupan nyata.
Elemen narkoba sebagai metafor: “Dope” bukan hanya zat, tapi simbol alienasi psikis. Di masyarakat Batak yang religius (referensi Alkitab di hal. 232), cerita ini mengeksplorasi guilt complex (rasa bersalah) akibat pelanggaran norma, mirip dengan neurosis dalam teori Adler (inferiority complex: Sintua merasa “rendah” karena gagal dapat kerja).
4.Dampak Psikologis pada Pembaca dan Nilai Terapeutik
Cerita berfungsi sebagai biblioterapi: Membaca tentang kehancuran Sintua bisa membantu pembaca menghindari perilaku serupa, memicu catharsis atau insight. Namun, deskripsi halusinasi (hal. 233) mungkin memicu anxiety pada pembaca rentan, menekankan bagaimana sastra bisa memengaruhi subconscious.
Kritik: Narasi agak didaktis (menggurui), yang bisa mengurangi kedalaman psikologis, tapi efektif dalam konteks budaya Batak di mana cerita lisan sering bermoral.
Secara keseluruhan, cerita ini kaya akan elemen psikologis yang menggambarkan spiral kecanduan sebagai perang internal, dengan pesan bahwa penebusan memerlukan konfrontasi diri dan dukungan sosial. Jika ini bagian dari buku lengkap, analisis bisa lebih dalam dengan konteks keseluruhan. Apakah ada detail tambahan yang ingin dibahas?
Ceritanya:
23. SIBOANON DI TANGIANG
ANDORANG so dimulai partangiangan, dipangido Sintua ma tu angka ruas na ro asa paboahon angka sitangianghonon. Marragam antong angka sitangianghonon i. Adong hamalumon ni sahit, adong pangiring-iringon di pardalanan, angka ulaon pesta, pangomoan ni angka partigatiga, oroan ni angka dakdanak, hatutulus ini parsingkolaan, hademakon ni bangso, songon i nang parkarejoan. Di ragam ini angka pangidoan i, tarbege ma pangidoan ni sahalak ruas na tongon mangalului karejo ianakhonna, si Marsangkap.
Dipasahat St. Sondang ma pangidoan ini ruas i,
“Diboan ma di tangiang asa berwibawa lamaran ni sahalak ianakhonta na tongon mangalamar karejo nuaeng.”
Sahalak sintua na asing, na manghilala ndang dung dope umbege rumang ni pangidoan na songon i, dipatangkas ma tu sintua i, “Santabi, Amang Sintua nami, patangkas hamu jolo sitangianghonon sian na mangalului karejo i.”
Asa “I do, Amang, asa diboan di tangiang. berwibawa lamaranna i, asa manigor dijalo karejo,” dialusi St.Sondang. Naeng dope ulakhonon ni sahalak sintua i manungkun asa tumangkas, alai ala mandok pungkaon nama partangiangan, ndang saut be disungkun.
Saut do ditangianghon na mamboan tangiang hombar tu angka pangidoan i, i ma asa dipatiur Tuhan i dalan ni angka ruas na mangalului karejo. Ndang apala adong di tangiang i hata “surat lamaran na berwibawa”, alai agan pe songon i tung tangkas do di panghilalahon angka na martangiang i hibul ni roha ni sipartangiang, tingki pasahat angka siboanon di tangiang i.
Dung sidung acara partangiangan, somal ma i angka na marsirarion. Adong ma sahalak ruas marpanungkun: “Dia do tutu na sintong, Amang Sintua nami, surat lamaran i do na dipasu-pasu asa berwibawa?”
Siala sungkun sungkun i, gabe marsibahen pandapotna ma deba sian angka ruas, songon i nang sian sintua.
“On dope hea hubege isi ini sitangianghon na songon on, lapatanna manangianghon surat lamaran i,” ninna sahalak sian ruas pajolo hatana.
“I do, Amang, ditangianghon ma surat lamaran i asa berwibawa surat i, anggiat dijalo karejo. Ai adong do angka surat lamaran i ndang sanga dijaha gabe masuk tu tong sampah,” dialusi sahalak sintua ina, Nai Marsangkap. Hohom be do angka sintua, songon i nang angka ruas umbege alus ni sintua ina i. langgo pandita, songon na marpaima dope idaon di angka pandapot ni ruas i.
Di na masipaimaan, manungkun ma muse sahalak ruas, : Inang Sintua nami, ai hata ni ruas i do mandok asa ditangianghon surat lamaran i.”
“Dos do i, Amang, rap pasahathon do hami asa diboan di tangiang lamaranna i,” ninna inang Sintua.
“Santabi, andorang so dibahen dongan angka pandapot. Huingot di sada inganan, dipatupa sada keluarga do partangiangan mandok mauliate ala naik pangkat. Laos di partangiangan i dipangido asa ditangianghon sada mobil na imbaru na pinangke ni amanta i tu kantor. Tung gomos do inanta parjabu mangidohon, asa tangkas mobil i digoari di bagasan tangiang i. Dioloi pandita do pangidoan i nangpe so pola didok goar ni mobil i dibagasan tangiang i.”
Songon na mangurupi pardalan ini panghataion i, hehe ma Sintua Maridup padomuhon, didok: “Dia do tutu sintongna, nangkin tabege pangidoan ni Sintua asa ditangianghon surat lamaran i. Tamba ni i sian hatorangan ni amanta nangkin tabege adong pangidoan asa diboan mobil di tangiang. Nuaeng adong do ra sungkun-sungkun di rohanta, dia do tutu siboanon di tangiang, harotas lamaran do manang naposo na pasahat surat lamaran i? Mobil i do sitangianghonon manang jolma na mamangke mobil i?”
“Unang ma jolo sahat tu tangiang na mandok mobil i,” ninna sahalak sintua muse. “Maganjanghu hataanta dison. Molo tung adong pe hadomuanna, ra dumengan ma di sada tingki tataringoti manang na di sermon.”
“Denggan ma i, Amang,” ninna Sintua Maridup mangalusi.
Hohom do Nai Marsangkap umbege huhut paihut-ihut angka panghataion i. Adong do huroha na solot di rohana. Diparate-atehon Sintua Maridup do i, laos ala ni i ma gabe dipangido Nai Marsangkap asa mandok hatana, nanggo saotik.
Jumolo marsantabi, didok Nai Marsangkap ma:
“Angka inang, dohot hamu amang parhalado nami, ndang apala huboto manghatai. Holan on, ro tu rohangku, nunga tung ngolngol anakhu si Marsangkap na mangalului karejona i. Jadi mangido ma ahu tu Sintua asa tung tangkas ditangianghon pangidoan ni si Marsangkap on, asa ditangianghon ma jojor sian na pasahat surat i sahat tu testing, sahat tu rapot ni angka parbapaan ni kantor i laho manotophon.”
Dung sidung dipasahat nai Marsangkap hatana, dipasahat Sintua Maridup ma tu Pandita.
Dung mandok mauliate siala haradeon ini ruas dohot angka sintua mangihuthon panghataion dung sidung partangiangan, didok Pandita ma: “Nunga tangkas tabege nangkin angka siboanon di tangiang, i ma surat lamaran ni si Marsangkap. Laos tabege do nang hatorangan ni Nai Marsangkap. Na huida, ndang apala angka pandokan manang hatana i, alai roha na mangido i do. Tutu ndang apala sai tangkas botoon isi ni roha, alai pinomat boi do hita mandodo molo dipatorang Nai Marsangkap nangkin na solot di rohana domu tu pangidoan i. Ra, dung manang na piga hali mangido karejo, laho roha ni Nai Marsangkap, paboa na ingkon jojor do pangidoan i tu Tuhan. Mamungka sian na manurat surat lamaran, pasahathon surat i, ujian, ro di uju rapot na manotophon i. Pangidoan sian hibul ni roha na songon i ma na tabege marhite Sintua Sondang. I do alana jumpang poda di na martangiang di buku Bibel i, na mandok, molo naeng martangiang ho, bongot ma ho tu bilut. Lapatanna, hibul ni roha na marpangidoan. Asa manang dia pe na tagoari i, alai hibul ni rohanta na manggoari. I do siboanon di bagasan tangiang.” (***)
- Disusun oleh: Bunga Sarido Natalia Simanullang dan Lusi Ani Sitorus (mahasiswi Prodi Sastra Batak Fakultas Ilmu Budaya USU)
- Dosen: Drs Jekmen Sinulingga MHum (dosen Prodi Sastra Batak Fakultas Ilmu Budaya USU)
